Ă lâheure oĂč lâincertitude structure le champ gĂ©opolitique mondial, le monde semble entrĂ© dans un nouvel Ăąge de vulnĂ©rabilitĂ©. La guerre est redevenue un horizon pensable et proximal pour lâEuropeâŻ; la Raison, pourtant longtemps tenue pour principe dâordre et de progrĂšs, voit progressivement vaciller son autoritĂ© au profit de lâOpinionâŻ; et lâesprit critique paraĂźt sâĂ©puiser toujours plus dans ses rĂ©flexes immĂ©diats. Ces trois phĂ©nomĂšnes, que lâon pourrait qualifier de «âŻtriptyque du dĂ©sĂ©quilibreâŻÂ», nâaffectent pas seulement nos structures politiques ou intellectuelles, elles reflĂštent une Ă©volution fondamentale de nos maniĂšres de penser et â plus encore â de nous penser.
Le doute semble en effet avoir changĂ© de nature, prenant plus souvent les habits dâune posture et tendant Ă sâexercer sur tout, Ă lâexception, Ă©videmment, de celui qui lâadopte. On soupçonne plus facilement les institutions et la parole dâautrui, mais on tient son propre jugement pour acquis. On critique pour mieux conforter ce que lâon pensait dĂ©jĂ , de moins en moins pour se requestionner. Et cet affaiblissement du doute individuel conduit, paradoxalement, Ă faire Ă©merger un nouveau douteâŻ: comment former un «âŻnousâŻÂ» Ă partir dâune juxtaposition de «âŻjeâŻÂ»âŻ? Ainsi, ce qui relevait autrefois dâun questionnement intime sur nos choix et nos devenirs individuels interroge dĂ©sormais la possibilitĂ© mĂȘme dâune concorde universelle, voire la pĂ©rennitĂ© de lâhĂ©ritage qui nous a Ă©tĂ© laissĂ© par les LumiĂšres. Dans cette multiplicitĂ© apparente de nations, sociĂ©tĂ©s, cultures, et dans la diversitĂ© de nos appartenances, croyances, convictions, opinions, les questions qui nous traversent aujourdâhui peuvent toutefois se rejoindre en un pointâŻ: ce qui nous lie encore les uns aux autres(1). En effet, nos diffĂ©rences nous distinguent, ...
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